第十一集 所谓诚其意者 毋自欺也
经句：所谓诚其意者，毋自欺也。
易解：所说的使意念诚实，就是不要欺骗自己。
我们经常讲要做诚实守信的人，不要欺骗别人。其实对别人诚信的前提是先对自己诚信。要让自己的意念诚实专一，不自欺欺人。这一点看似简单，做起来却不容易。一位学习了传统文化的儿子每次出差回来都会给父母买一些礼品，以为自己在力行孝道；可有一次母亲却难为地告诉儿子，他买的东西不适合父母的吃穿。儿子突然发现原来他买的礼品都是自己喜欢的。他这才意识到自己根本不懂父母的需要，传统文化也只学到了皮毛。
有些父母为了孩子更加优秀，强行为孩子设定成长路线和人生方向，结果子女怨声载道，父母就抱怨孩子不理解父母的苦心。其实父母是在用孩子的辉煌满足自己的虚荣，是在欺骗自己，欺骗孩子，最终自欺欺人。
要想被人了解，首先要了解别人；要想对别人诚信，首先要对自己诚实。这样才能做到心正，意诚，身修。
第十二集 君子必慎其独也
经句：君子必慎其独也。
易解：君子一定会谨慎的对待独处这件事。
慎独既是修身的一种方法，又是衡量一个人修身好坏的标准。《弟子规》上讲来到一间空房子里，也要和平时一样注意自己的言行举止，就像屋子里有其他的人在一样。一个人独处的时候，生活在自己的世界里，是他最接近心灵，也是显现其本心的时候，更是最能修身的时候，如何对待独处，就是如何对待自己。有人抱怨生活欺骗自己，其实是自己没有做到慎独，自己欺骗了自己。夫妻恋爱时把各自美好的一面表现出来，结婚后渐渐显现出各自的缺点，以为彼此欺骗了对方，表里不一，而造成不愉的局面；其实是自己以前没有做到慎独，而欺骗了自己和他人。君子慎独，为人处事就要人前人后一个样子，做到表里如一，这样才会处事公正，不失偏颇，身心安宁，得到他人的信赖和认可。
第十三集 诚于中 形于外
经句：诚于中，形于外。
易解：诚意在胸中，表现在外部。
“诚于中，形于外”是说一个人内心真诚的时候，别人通过他的外在表现很容易就能感受到他的真诚。它告诉我们真诚的重要性及判断一个人真诚与否的方法。古圣先贤为了教导后世子孙，把一生的修为著书立说流传下来，后人在学习先祖的教诲和德行的时候，能真切的感受到他们真诚地发心；要了解一个人的品行，观察他的朋友就能清楚他的为人；判断一位领导的贤能，观察他的下属就能知道他的修为。
同时，把心中的诚意化作真实的行动，才是最高的境界。透过外在的行为表现观察自己的诚意。如果不够真诚，就要努力学习，长养一颗好学、谦虚、真诚、负责、博爱的心，积极地做好准备，为周围的人服务。这就是“诚于中，形于外”。拥有真诚的心，生命就是自在、快乐的。
第十四集 十目所视 十手所指
经句：十目所视，十手所指。
易解：很多双眼睛在看着你，很多双手在指着你。
“举头三尺有神明”，我们在独处的时候，言谈举止看似无人知晓，实际上并非如此，无形中仍然会有许多眼睛看着，有许多手在指着我们。做了好事，总会有人知道；如果有不好的念头，无论多么隐秘，也都会东窗事发。所以，每个人都要谨慎的对待独处。
“杨震拒金”的故事讲到他的学生做官后为感谢恩师，就在一天夜里来到老师家里送上十金，杨震拒收，学生说没有人知道，老师就批评说，天知、地知、你知、我知，从而拒绝了学生的礼物，并保住了名节。杨震不为金钱迷惑，做到了慎独，后来官至“三公”，并对后世产生深远的影响。面对自己的内心就是面对他人、面对世界；慎独的人就是对自己和他人真诚，对自己和他人负责。
第十五集 富润屋 德润身 心广体胖
经句：富润屋，德润身，心广体胖。
易解：财富能滋润一个人的房屋，而美德可以滋养一个人的身体。被美德滋养的心胸就变得宽广，而身体就会随之安适。
金钱财富能满足衣食住行的需要，提高物质生活水平，但如果仅仅停留在这个层次，生命的精神世界就得不到充实完善，生活的质量得不到提高，人生就得不到完满；就像一座外表富丽堂皇的房子，其实内在空空如也，此时拥有的物质财富越多，越感到生活不充实，没有意义。这就是现代人的幸福不和财富同步增长的原因。古人说“一德、二命、三风水”，获得幸福的人生，还要从修身立德做起。美好的德行可以让人心胸宽广，智慧圆通，身心愉悦，健康长寿。
德和能是一不是二，高尚的德行会帮助我们取得学业、事业的进步，满足必要的物质需求。健康的身体为自己使用，美好的德行为自己使用，为他人奉献，为社会服务，人生的境界才会越走越高，在物质和精神世界里自在生活，得到生命的充实、圆满。
第十六集 身有所忿懥 则不得其正
经句：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正
易解：这几个排比句是告诉我们怎么得到“正”，要客观地、理智地做出判断。比如说，如果一个人发怒了，心情不冷静了，这时候做出的判断往往是不客观的，不理智的。怎么能让我们的身心保持理智、冷静，就是这句话告诉我们的。
恐惧、不良嗜好，以及特别喜欢做一件事情，都对我们的身体有伤害；我们特别喜欢一件东西的时候，往往会忽略其他人的感受，也失去了正确的判断力。我们在社会中扮演多重角色，这其中，有父母的恩情、老师的恩情、对家庭的责任，以及社会的责任，要理智地平衡，不要患得患失。“忧能使人老”。庄稼长在地里，是谁让它长得好呢？——是大地让他长得好的；其实孩子也是一样。我们对孩子的爱，不要爱得太狠。忧患还来源于我们对自己的要求过高。什么叫富贵？其实，富在知足，贵在知退。让我们定一个客观的目标，放慢一点生活的脚步，不要让情绪来左右我们。希望大家都能用平和的心态过人生。
第十七集 好而知其恶 恶而知其美者 天下鲜矣
经句：好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣
易解：对于自己喜好的，性情相投的，或者一个族类的，我们就觉得好；对于自己不喜欢的或者跟我们不相投的人或事物，就觉得他（她、它）不好。恋爱中的人就是这样的心理。交往之初，总觉得心爱的人一好百好；一旦生活在一起很久了，看到的又都是缺点。——其实真正恰当的做法应该是：当讨厌一个人时，多想想他的优点；当喜欢上一个人时，冷静地找找他的缺点。在这方面，年轻人要多听长辈的观点；作为长辈，有时要学会放手，让孩子在外面碰碰壁，让他自己去成长，去领悟。对于人的判断，家长要早一点给孩子做铺垫、做准备。家长要观察一下自己，我们能不能做到冷静、理智、全面地判断事物，家长首先要学会这一点。其实，做任何选择之前，我们都可以做一个利弊分析，只有利而没有弊或只有弊而没有利的情况几乎是没有的。真正做到“好而知其恶，恶而知其美”是很难的，但是我们也可以朝着这个方向不断努力。
第十八集 人莫知其子之恶 莫知其苗之硕
经句：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕
易解：很多人都很爱自己的孩子，自己的孩子怎么看怎么好，但这不等于我们的孩子没有缺点。人能看到自己的优点和缺点，才能看到孩子的优点和缺点。“莫知其苗之硕”，意思是人总是觉得自己家的庄稼长得不如别人家的庄稼丰硕，总是对自己的境况不满足。
我们仔细观察一下我们自己的境况，其实应该是比较满足的。首先，我们赶上了一个好的时代，衣食无忧；如果赶上战争时代，人民就会流离失所。我们的长辈就遇到过战乱时期，别提学习了，饭都吃不饱；我们现在生活在和平时代，“有吃有穿即为富贵”；还有很多人在艰苦的条件下，为我们今天的和平生活在付出，比如守卫边卡的战士、监狱的狱警等等，还有农民、工人，面对他们，我们应该升起感恩之心；然后要不断努力，让我们所生活的时代越来越好。——让我们升起感恩之心，感恩生活中所有人的付出！
第十九集 君子不出家而成教于国
经句：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。
易解：家还没有管理好，却能教育别人的人是没有的。所以君子不用走出家门，就完成了治理国家方面的教育。
管理别人的前提是先管好自己。所以要想管理好一个企业、团体，乃至一个国家，只有先把自己管好，把自己的家庭治理好，才能以身作则，以理服人，取得满意的效果。“一屋不扫何以扫天下”说的正是这个道理。人们都说家庭就是一个小社会，处理好家庭里的各种关系，才有可能在社会上扮演好自己的角色。而齐家的前提是修身，“修身为本，教学为先”，真正还要落实在教育上。其实每个人都扮演着教师的角色，只是效果上有好坏之分。一个父母都是教师的家庭，孩子却因为没人管教迷恋游戏，最后走上犯罪之路，这是父母教育的失败。真正好的教育者无论处在什么岗位，言谈举止都能行为世范，让大众受益。一个人在家里孝养长辈，就能到社会上忠于祖国和人民；在家里尊敬兄长，到社会上就能尊重上级；在家中爱护子女，到社会上就能博爱大众；忠于家庭，到社会上就会拥有强大的向心力。懂得了教育的真谛，就会做到修身齐家，无论在什么位置，都会让众人受教，这就是不同意义上的平天下。
第二十集 一家仁 一国兴仁 一家让 一国兴让
经句：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
易解：《大学》在某种意义上说，是讲给领导人听的，但领导人是人做的。如果要让国家、单位或团队充满仁爱之情，在家庭里首先推行仁爱。比如大舜，从小生活在一个缺乏关爱的家庭，但是他最终凭着自己的至孝感化了家人；这其中的爱和能力推及社会，他也是一个好的领导人，成就了一代圣君明王的伟业。身为一个领导人，要“为政以德”，给百姓做出表率。举例：泰伯让国的故事。——最快捷的改变社会风气的方法就是在上位的人做出榜样；其实，普通百姓也可以通过自己的行为教化一方，比如道德模范们，如：林秀贞的事例。林的行为影响了本家族、本村，而且感动了全国。林秀贞说，自己的做法源于母亲的身教。
